Tuvojoties vakaram, jaunā sieva devās uz vīra māju. Paražas prasīja, lai viņa atbrīvojas un meklē aizsardzību pie radiniekiem. Tas, iespējams, ir atmiņa par raudošo meiteņu nolaupīšanas laikmetu no viņu mājām.
Jaunā sieva sēdēja uz ratiem, un vīra skaļo draugu pūlis viņu pavadīja, dziedot neķītras dziesmas un dejojot tieši uz ielas. Deju laikā tika veiktas kustības, kas atdarina dzimumaktu, un jaunlaulātais kautrīgi apklāja seju ar sarkanu plīvuru.
Sasniedzot jaunās mājas, sieva saņēma kazas taukus un sarkanos vilnas diegus no ceremonijas dalībnieces rokām. Viņa ar savām rokām ieeļļoja durvju rāmjus un nostiprināja vītnes kas simbolizēja viņas varu pār māju un vēlmi strādāt tās labklājības labā... Pēc tam vīrs paņēma sievu uz rokām un nesa pāri slieksnim, tāpēc piedzima bērns.
Kad jaunā sieva pabeidza lūgšanas, viņas vīrs pienāca pie viņas un atsēja jostu uz viņa tunikas. Draugi viņu visos iespējamos veidos iedrošināja un sniedza padomus, kā vislabāk izpildīt savu laulības pienākumu. Daži pētnieki uzskata, ka starp ciltīm, kas deva pirmos Romas pilsoņus, bija arī tādas, kurās kāzu ceremonija paredzēja grupas attiecības ar līgavu, un šī atvadīšanās no laulības gultas ir pārveidota šīs paražas atmiņa.
Agri no rīta sieva veica pirmo upuri savas jaunās mājas dieviem.: Katrai mājai bija savs mājas dievs Lārs. Tādējādi saskaņā ar Romula likumu, kas skan šādi: "Sievai, kas ir vienota ar savu vīru, ir jādala ar viņu visi īpašumi un visi rituāli", laulība tika uzskatīta par spēkā esošu.
Sieva stāvoklis seno romiešu ģimenē
Romiešiem, atšķirībā no grieķiem, nebija ieraduma māju sadalīt vīriešu un sieviešu pusēs, un sievietes nedzīvoja noslēgti. Bagāta romieša sieva vadīja māju un kā saimniece sēdēja pie viena galda ar vīru un viņa viesiem.
Tomēr viņai lika uzvesties pieticīgi, neiedziļināties vīriešu sarunās un nekādā gadījumā nelietot vīnu. Sievietes vīna lietošanu uzskatīja par nepieņemamu un kalpoja par iemeslu laulības šķiršanai, un saskaņā ar senajām paražām to sodīja ar nāvi.
Viņa varēja atstāt māju, bet tikai ar vīra atļauju, valkājot īpašu kleitu, kas paziņoja, ka viņa ir precējusies. Viņu bieži pavadīja kāda vīra brāļa vecāka gadagājuma radinieks vai atraitne. Tika uzskatīts par nepieņemamu runāt ar precētu sievieti; viņi vienkārši klusējot viņai devās ceļā. Tomēr viņa varēja apmeklēt publiskas sanāksmes, parādīties teātrī vai reliģiskās ceremonijās.
Sievas stāvoklis ģimenē bija pakļauts, taču viņai bija sava ietekmes sfēra - viņas pārziņā bija pilnībā mājas darbi. Viņa nejuta mīlestību un aizraušanos ar savu vīru, un tas viņai tikai atviegloja dzīvi, jo daudzās nodevības viņu neskāra. Viņa gribēja vienu lietu - pēc iespējas ātrāk dzemdēt bērnus. Augstākais sievietes statuss bija māte, un pirmie romiešu matroni personīgi baroja un audzināja savus bērnus.
Ir zināms, ka Romā bija šķiršanās, taču tas neparādījās uzreiz... Dionisijs raksta: "Zinoši cilvēki vienprātīgi uzskata, ka piecus simtus divdesmit gadus Romā nav izirusi neviena laulība." Zināms Spuriuss Karviliy bija pirmais, kurš šķīra. Šķiršanās iemesls bija viņa sievas nespēja dzemdēt bērnus. Tātad, mēs redzam, ka šķiršanās bija stiprā dzimuma prerogatīva. Plutarhs rakstīja, ka Romula likumā teikts, ka vīrs var atstāt sievu, ja viņa ir sterila vai notiesāta par laulības pārkāpšanu, savukārt sieva nekādā gadījumā nevar atstāt vīru.
Ģimenes padomes lēmums
Ja šķiršanās notika sievietes neauglības dēļ, sieva netika uzskatīta par vainīgu, jo spēja ieņemt bērnu ir dievu jurisdikcijā. Viņa atgriezās vecāku mājā ar savu pūru, un viņas statuss tika pielīdzināts atraitnes statusam.
Kad sieva izdara nopietnu pārkāpumu viņas vīrs nevarēja vienatnē rīkoties ar viņas liktenija viņš nebūtu vecākais ģimenē. Viņam vajadzēja šo lietu nogādāt vīriešu ģimenes padomē. Dažreiz lietā varēja iesaistīties kāds no cienījamiem vīra draugiem vai ģimenes patriarhs. Ja sieva tika notiesāta par neuzticību, tad padome varēja ieteikt vīram šķirties, šādos gadījumos pūrs paliek vīram.
Ar ģimenes padomes lēmumu sievu varēja ne tikai kaunā un negodā padzīt, bet arī nogalināt. Tāpat, ja šķiršanās viena vai otra iemesla dēļ izrādījās nerentabla, sods aprobežojās ar sievas pērienu vai diezgan kuriozu sodu no morāles viedokļa: visi padomē klātesošie izdarīja seksuālu vardarbību pret neuzticīgo sievu. Es nezinu, kāpēc viņi domāja, ka šāds sods atturētu viņu no laulības pārkāpšanas. Principā par neuzticību nebija oficiālu sodu, tā bija laulāto privāta lieta.
Ja attiecībā uz sievas uzvedību bija stingrība un zināma smaguma pakāpe, tad mana vīra rokas šajā ziņā bija pilnībā atraisītas. Viņš varēja būt niecīgs, cik vien viņš gribēja, sānos un mājā, sieva nevarēja izvirzīt pret viņu prasības. Ja viņam vergu vidū bija saimniece, sieva varēja atļauties tikai viņu piespiest veikt visnetīrāko darbu vīra prombūtnes laikā.
Neskatoties uz suverenitāti, vīrieši reti iejaucās mājas darbos un neļāva sev piešķirt konkubīnēm priviliģētu statusu. Bieži vien šādas meitenes liktenis kļuva par sarunu objektu starp laulātajiem. Vīrs attiecībā uz sievu izdarīja dažas piekāpšanās, un sieva piešķīra saimniecei pavadoņa statusu, un viņa saņēma atsevišķu istabu un skaistas drēbes. Vai tas jums neatgādina stāstu par Rūzveltu un viņa sievu Eleonoru, kuri aizveda vīra kundzi pie sekretāres, prasot pretī tiesības atpūsties vienatnē savā īpašumā?
Kādi ir galvenie šķiršanās iemesli?
Šāda neskaidrība dievu pasaulē veicināja faktu, ka cilvēki viegli atteicās no mūžsenajām dzīvesveida tradīcijām Jā. Vēlās republikas laikmetā šķiršanās procedūra tika tik vienkāršota, ka lielākā daļa cēlo romiešu bija precējušies vismaz divas reizes.
Šķiršanās iemesls varētu būt jebkas: piemēram, kāds pilsonis izšķīrās no sievas, jo viņa labprātāk skatījās spēles neprecētu draugu kompānijā, nevis sēdēja blakus, kā tas pienākas matronei. Bet tagad sievietes maksāja arī vīriešiem vienā monētā: atradušas izdevīgāku partiju, viņas apsūdzēja vīru par izvairīšanos no laulības pienākumu pildīšanas un novārtā atstāšanu reliģisko rituālu izpildē un saņēma kāroto šķiršanos. Bija skaidras emancipācijas pazīmes, lai gan formāli sievietes palika pilnīgi bezspēcīgas. Fakts ir tāds, ka paši vīrieši ir mainījušies.
Pēc milzīgu teritoriju iekarošanas un graudu nodevas uzlikšanas to iedzīvotājiem brīvo romiešu vidū praktiski vairs nebija zemnieku. Galu galā graudi tagad bija lēti, un to bija daudz. Bagātie zemes īpašnieki nopirka vergus darbam savos īpašumos un vīna dārzos. Tas bija izdevīgāk nekā maksāt par brīvu cilvēku darbu. Tādējādi lielākā daļa Romas pilsoņu miera laikā neapgrūtināja darbu un aktīvi pieņēma Centrālāzijas paražas.
Modē kļuva greznas dzīres ar mūziķu un dejotāju piedalīšanos, beidzot ar seksuālām orģijām. Kļuvis par sliņķi, romietis vairs tik ļoti nenovērtēja savu ģimeni, un sievietes sāka lēnām pārņemt valdības grožus. Turklāt viņi nonāca pie secinājuma, ka jaunās seksuālās brīvības paražas zināmā mērā pieder arī viņiem, bet vispirms sievietes sasniedza ekonomisko brīvību.
Laulība, kurā sieva krita vīra rokās, kļuva arvien mazāk populāra, sievietes atcerējās vairāk seno tradīciju, kas romiešiem pienāca no etruskiem. Tagad sieviete brīvā laulībā saglabāja visu savu īpašumu, izņemot pūru, kas nonāca vīram. Viņa varēja mantot savu vecāku vai vīra īpašumu.
Tradicionālais ģimenes veids
Romā ļoti ātri parādījās bagātas un ietekmīgas brīvas sievietes, kuras netraucēja ievērot vecās paražas un dzīvoja savam priekam. Pienācīgas matronas viņus zīmoloja un nicināja, bet viņi paši tikai sapņoja būt savā vietā.
Tradicionālā Romas patriarhālās ģimenes struktūra sabruka, un nekādi tiesību akti, piemēram, nodoklis par celibātu un bargs sods par laulības pārkāpšanu, nevarēja mainīt šo procesu. Romieši klausījās ugunīgajās Augusta runās, kas atgādināja, ka ģimene ir valsts pamats un ka Roma nekad nebūtu sasniegusi diženumu, ja tās pilsoņus nebūtu apvienojušas spēcīgas laulības un viņi nebūtu dzemdējuši daudz bērnu.
Ne tas, ka visi romieši tikai gribēja apprecēties. Daudzi vēlējās un sūdzējās par laulību likumdošanu, kas neļāva legalizēt aliansi ar ārzemnieku. Tie galvenokārt bija militārie spēki, kuri atgriezās no Āzijas kampaņām. Dzīvojot okupētajās teritorijās, viņi iegādājās konkubīnes un daudzi viņus atveda uz Romu. Šādi vīrieši netika uzskatīti par oficiāli precētiem, un viņu partneres sievietes tika pielīdzinātas prostitūtām.
Tos, kuri atgriezās vieni, fascinēja Āzijas sieviešu padevība un vēlme sniegt jebkādus seksuālus pakalpojumus, tāpēc laulība ar augstprātīgu romiešu sievieti, kas lepojās ar savu izcelsmi un tikumu, viņiem nešķita pievilcīga. Šādi vīrieši ar nepacietību smējās par Juvenāla satīriem, kuri apzīmēja nežēlīgas sievietes un mudināja pilsoņus pret viņiem ieročus.
Bet tad viņi devās pie dzīvespriecīgās meitenes, paņēmuši līdzi vīna pudeli un maizes klaipu, pamatojot apmēram tā: „Kāpēc man vajag sievu, kura pastāvīgi ņaudēs un sūdzēsies, ka tam vai tam nav pietiekami daudz naudas. Labāk ir pavadīt stundu kopā ar korumpētu meiteni, kad ir vēlme pēc tā. Neviens nesapņoja par bērniem, galvenā vērtība vecās impērijas laikmetā.
Zemnieki, kuri bija pametuši savus laukus, dzīvoja nabadzīgajos Romas rajonos milzīgā pārapdzīvotībā, mazā tumšā telpā varēja dzīvot trīs pieauguši vīrieši. Bērniem nav laika! Līdz ar ģimenes vērtību statusa kritumu Romā venālā mīlestība pret abu dzimumu vajadzībām sāka uzplaukt nebijuši. Principā romiešu morāles nekad neatšķīrās no ierobežojumiem, tas tika noteikts tikai sievietēm.